朱怡芳：您在早期出版的《装饰之道》（）和《造物之美》（）两本著作中曾谈到造物文化的物质性和非物质特征，而且对中国传统与现代文化、物质与精神文化的讨论持有明显的辩证统一观。
李砚祖：我对于文化的物质性和非物质性的认识缘于哲学理解，它们是统一和整体的关系，能够互为体现甚至互相转化。因此，在文化研究的范畴内，不能简单地将两者孤立和对立。认知和研究文化需要持有一定的历史观，既要看到文化丰富的横切面，又要看到它的历史脉络，所谓鉴古知今。在当代社会，我们习以为常，甚至丰繁过剩的物质文化，特别是大众消费文化所呈现出的诸多不良现象，不得不让文化建构的参与者和研究者们重新认识、发现历史经验、传统智慧的当代价值。特别是作为精神财富的古代造物思想，有些经世代阐释，不仅有文字的记载，还有“物”的书写。就造物设计而论，既有物质性的产品，比如具体的陶瓷器、青铜器、漆器、纺织物等，包括衣食住行用的器物、工具、用具、建筑等在内；还有依托物质性载体呈现却具有非物质特征的设计，如属于视觉设计的汉字、装饰纹样、标志、图式，例如八卦等①；更有口传心授的造物心得、世代传承的经验、惯习等无形文化遗产。这些构成了中国文明史、文化史的重要内容，但并非一成不变。历史文脉在延续，就像传统与现代并不能单纯地作为时间概念或风格进行对立一样，现代也有传统，只是需要我们将其置于更长的历史时间轴上客观地认识它。在这个意义上，传统文化包括遗产的保护和传承必然是一个动态发展的过程，不能只看到过去而不