舍小成大
名无实存
“谯国夫人者，高凉洗氏之女也”之我见
《隋书》之《谯国夫人传》中关于冼夫人有这样的载述：“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”（姓氏中的“冼”，在古代的一些书籍中写作“洗”，现国家规范为“冼”。）“谯国夫人”是隋皇朝给予冼夫人的从一品册封号。《隋书》是我国唐代的一部官修史书,由唐朝魏征等撰写，写的是隋朝的历史。因此，“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”表述的“高凉”应是隋朝时代背景下的“高凉”，即是“高凉郡”。“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”的最合理解读应是：冼夫人，是“高凉郡”冼氏的女性。正如当今称冼夫人是“茂名人”同理。冼夫人最原始的出生地是南梁朝初广州的“宋康郡”，南梁朝是冼夫人出生时的年代，那么冼夫人的出生地在南梁朝之前和之后的*区名是怎演变的？冼夫人族系的历史源流又是怎样的？现试作探考，并就教于方家。“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”中的“高凉”是大范畴的表述，因此，今探考以关于冼夫人的大范畴出生地来思考。冼太夫人
一、南梁朝至唐朝时期冼夫人出生地的*区名
梁朝于年成立，梁武帝大通2年（年）置高州，并开始改变齐朝时的*区。因此，梁初（年）至梁武帝大通2年（年）这段历史时期，梁朝仍是沿袭齐朝的*区，到设立高州后才改变。冼夫人是梁朝年出生，其时，梁朝还保留着“宋康郡”*区。“宋康郡”是冼夫人最原始的出生地。梁大通2年（年）设置高州，同时设置了下一级的连江郡、杜陵郡、电白郡等郡，宋康郡*区随之改变。其时，冼夫人的出生地“宋康郡”又怎随*区的变化而改变的呢？冼夫人家族“世为南越首领”，其南越首领可溯源到秦汉南越国时期。唐昭宗(公元—）时期，曾任广州司马的刘恂（著有《岭表录异》）对冼夫人家族世为南越首领作过说明。而《太平广记》有更详细的载述：“......（出《岭表录异》，据谈氏初印本附录）洗氏是高州保宁人。......等到赵陀称王，占据整个岭南地区时，洗氏便带上要赠送的二百担*装和物资去拜见，赵陀极为喜悦。洗氏与他谈时*论兵法，智谋和辩才都纵横自如，赵陀竟辩驳不倒她，委托她治理高凉之地。她的恩威震动了远近的民众，相邻的州郡都依附于她。如今岭南多有洗姓，那大多数都是她家族的后代。”从上可看到，冼夫人先祖“冼氏”在秦汉赵陀时代是“高凉”地的女首领；同时也清楚地看到，冼夫人的先祖“冼氏”源流到唐朝时已是“高州保宁人”，因此，唐朝时的“高州”是冼夫人的地望世居地。宋魏时期全国图
南朝宋地图
齐魏时期全国图
南朝齐广州越州图
南朝齐广州越州放大图
《旧唐书》(卷四十一志第二十一)载：“高州隋高凉郡。……领县三，……良德电白保定旧保安县。……贞观二十三年，……高州移治良德县。天宝元年，改为高凉郡。乾元元年，复为高州。”《元和郡县图志》载：“永微元年，敕遣太常丞薛宝积析高州所管县为恩、潘二州，......仍移高州理于良德县。开元元年，又移置于保宁县。”《隋书》（卷三十一志第二十六 地理下）载：“高凉郡梁置高州。统县九，户九千九百一十七。高凉旧置高凉郡。连江梁置连江郡。平陈，郡废。梁又置梁封县，开皇十八年改为义封。梁又置南巴郡。平陈，郡废为南巴县。大业初二县并废入。电白梁置电白郡。平陈，郡废。又有海昌郡废入焉。杜原。海安。阳春。石龙。吴川。茂名。”由上载述可看到，唐朝的“高州”是沿袭了隋朝的“高凉郡”，隋朝的“高凉郡”是沿袭了南梁朝的“高州”，因此，冼夫人的出生地：在唐朝时称“高州”或称“高凉郡”，州治初在今阳冮、后在今电白、再后在今高州，地域为今高州东部地、今电白北部和东部地；在隋朝时称“高凉郡”，郡治在今阳江市，地域为今恩平市部分地、阳江市地、茂名市地、湛江市部分地等地；在梁、陈朝时称“高州”，州治在今阳江市，地域为今恩平市部分地、阳江市地、茂名市地、湛江市部分地等地。因而，冼夫人的出生地“宋康郡”（今阳西及电白东部地域）到梁大通2年设置“高州”后就沿袭到了南梁朝的“高州”。梁东魏西魏时期全国图
梁局部放大图
陈齐周时期全国图
陈局部放大图
二、汉朝至南齐时期冼夫人出生地的*区名
《南齐书》（卷十四志第六州郡上）载：“广州，……领郡如左：......高凉郡......宋康郡……海昌郡......”。《资治通鉴四库》（第22部分）载：“……册洗氏为宋康郡夫人”。从上清晰地看到，冼夫人的出生地——南齐朝的“宋康郡”地是前一个朝代南朝宋的“高凉郡”析分出来的，显然，南朝宋的“高凉郡”是冼夫人出生地的*区名。西汉时期全国图
西汉交趾刺史部图
西汉交趾刺史部放大图
东汉时期全国图
东汉交趾刺史部图
东汉交趾刺史部放大图
《宋书》（卷三十八志第二十八州郡四）载：“广州刺史，吴孙休永安七年，分交州立。领郡十七，......高凉太守，二汉有高凉县，属合浦。汉献帝建安二十三年，吴分立，治思平县，不知何时徙。......宋康太守，本高凉西营，文帝元嘉九年立。领县九，......”《晋书》（卷十五志第五）载：“广州。案《禹贡》扬州之域，秦末赵陀所据之地。及汉武帝，以其地为交址郡。至吴*武五年，分交州之南海、苍梧、郁林、高梁四郡立为广州，俄复旧。永安六年，复分交州置广州，分合浦立合浦北部，以都尉领之。......高凉郡吴置。统县三，户二千。安宁高凉思平.....”三国时期全国图
三国吴交州图
三国吴交州放大图
《后汉书》（志第二十三郡国五）载：“交州。南海，苍梧，郁林，合浦，交趾，九真，日南。......合浦 。徐闻，高凉，临元，朱崖。......”《汉书》（卷二十八下地理志第八下）载：“合浦郡，武帝元鼎六年开，莽曰桓合。属交州。户万五千三百九十八，口七万八千九百八十。县五：徐闻，高凉，合浦，.....临允，......朱卢，......”从上正史中可明确看到，南朝宋的“高凉郡”是沿袭了晋朝的“高凉郡”；晋朝的“高凉郡”是沿袭了三国吴的“高凉郡”；而三国吴的“高凉郡”是汉献帝建安二十三年时，由三国吴从二汉的合浦郡高凉县改置而成；“高凉”之*区名于汉武帝元鼎六年（西汉时期）开设，是交州合浦郡的“高凉县”。综上所述，汉朝至南齐朝冼夫人出生地*区名的历史沿革是：汉朝“高凉县”，三国“高凉郡”，晋朝“高凉郡”，南朝宋“高凉郡”（“宋康郡”），南朝齐“宋康郡”。西晋时期全国图
西晋广州交州图
东晋时期全国图
东晋十六国全国图
东晋广州交州放大图
三、隋唐时期的“高凉”是古代最响亮的名号
隋朝时，冼夫人对国家、对岭南的卓越贡献是其“唯用一好心”光辉一生中的顶峰。《隋书》《北史》和《资治通鉴》等正史载述了隋皇朝给予了冼夫人最高的荣耀：追赠冯宝为广州总管、谯国公，册封冼夫人为谯国夫人；将宋康邑授赐给冯仆妾冼氏；发诏书准许冼夫人继续开设幕府，称为“谯国夫人幕府”，置长史以下官属，给印章，调度指挥岭南各部落及六州的兵马，若有机急，可随宜行事。显而易见，冼夫人是隋朝时期岭南的主*人，是“高凉郡主”，其时，“高凉”地于中央皇朝、于南中国举足轻重，“高凉”是最响亮的名号。隋时期全国图
隋岭南诸郡图
隋岭南诸郡放大图
唐朝时期，冼夫人之孙冯盎统领了岭南最有权势的冯冼家族，是岭南的最重量级人物。《新唐书》很确切地载述了冯盎。隋末唐初，冯盎集聚民众，自任首领，统率部众达五万多人，掌管了岭南百越之地二十多个州，占地方圆数千里。唐高祖武德五年()，冯盎英明地统领他据有的岭南广大地区归顺朝廷。高祖将冯盎原据有的地区划分为高、罗、春、白、崖、儋、林、振八个州，委任他为上柱国、高州总管，封他为越国公，后改封为耿国公。冯盎死后，朝廷赠予他左骁卫大将*、荆州都督。唐代，以冯盎为代表的冯冼家族对岭南乃至中央皇朝的影响达到了最高峰。唐朝，“高凉”地因冯盎而名号最响。唐全国时期地图（一）
四、结语
按《隋书·谯国夫人传》的载述：“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”“世为南越首领”，再按《太平广记》的载述：“洗氏是高州保宁人。......等到赵陀称王，占据整个岭南地区时，......（赵陀）委托她治理高凉之地。她的恩威震动了远近的民众，......如今（唐朝）岭南多有洗姓，那大多数都是她家族的后代。”，并综合各章节所述，可清晰地看到，冼夫人族系发祥于汉朝合浦郡“高凉县”地，其先祖是其时的女首领冼氏；汉朝至唐朝冼夫人出生地*区名的历史沿革是：汉朝“高凉县”，三国“高凉郡”，晋朝“高凉郡”，南朝宋“高凉郡（“宋康郡”），南朝齐“宋康郡”，南朝梁初“宋康郡”，南朝梁、陈“高州”，隋朝“高凉郡”，唐朝“高州”或“高凉郡”。因此，冼夫人族系的历史源流是：汉朝“高凉县”地冼氏——三国“高凉郡”地冼氏——晋朝“高凉郡”地冼氏——南朝宋“高凉郡”（“宋康郡”）地冼氏——南朝齐“宋康郡”地冼氏——南朝梁初“宋康郡”地冼氏——南朝梁、陈“高州”地冼氏——隋朝“高凉郡”地冼氏——唐朝“高州”（“高凉郡”）地冼氏。虽然“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”最合理的解读是：冼夫人，是“高凉郡”冼氏的女性。但是，从汉至唐的历史演进过程中，不管各个历史时期的*区名称怎变化，冼夫人出生地及其族系源流始终都处在以汉朝时期“高凉县”地为源头的大范畴内，“高凉”之名于冼夫人族系最为源远流长，而且隋唐时期的“高凉”名号在“高凉”历史长空中是最为响亮的，因此，“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。”的表述还可作这样的理解：以汉朝至南齐朝时期为时代背景可理解为——冼夫人是发祥于汉朝“高凉县”地冼氏族系、时为女首领的冼氏的女性后人；以南梁朝时期为时代背景可理解为——冼夫人是发祥于古“高凉”地冼氏族系冼氏的女儿；以南陈朝至唐朝时期为时代背景可理解为——冼夫人是发祥于古“高凉”地冼氏族系冼氏的女性。唐岭南道东部地图
唐岭南道东部放大图
舍小成大，名无实存
以冼太夫人为代表的俚人，曾经雄踞南越一千多年。然而，在今天中华56个民族中，已没有了俚人之名。综观俚人的历史，就是一部民族融合史。俚人由原南越最大的本土族系，最终逐渐融和于以汉族为主体的多民族中，推动了岭南乃至中华文明的发展进程。这种开放、和合、互爱、共生的精神，正是海洋文明的核心，俚人犹如盐、中华民族犹如海，盐溶于大海而无形。俚人看似消失了，而实质尚在，在哪里？她隐藏于中华民族的基因里；她流淌在中华儿女的血脉中。这正是俚人“舍小成大、名无实存”的智慧，如何“消弥人类文明冲突”，构建“人类命运共同体”？俚人这种“明识远图、舍小成大、名无实存”的智慧与精神，值得世界各民族深入研究和思考。总策划：郑华星
顾问：王鲁湘*伟宗
编委：刘长郭安胤戴国伟李爱芳唐子超陈守谦*峥
责任编辑：郭安胤戴国伟李爱芳
作者：戴国伟
编辑：*峥
投稿邮箱：guoanyin
.